《妙法莲华经卷第二信解品第四》，（后秦）鸠摩罗什译，唐写本。

       首尾俱缺。首起“所得弘多”，尾止“柔伏其心”。黄麻纸。卷长143厘米，卷高23.5厘米。天头1.4厘米，地脚1.5厘米，乌丝栏，栏宽1.6厘米。单纸长47.7厘米。书28行，行17字。共3纸，总84行。文见《大正藏》第九卷第一七页（中）至第一八页（下）。卷尾另纸有慕少堂长篇跋文，从跋文可知此卷亦系解送京师之前散佚于甘肃河西一带的敦煌写经。但慕氏断定此卷为五代时写经却值得商榷。其唯一理由是“世”字未缺笔。殊不知唐写经中“世”字不缺笔者并不少见，从字体与纸张来看此卷当属中唐写经。跋后有收藏印二枚：一为“慕寿祺印”阳文，纵1.2厘米，横1.2厘米；一为“少堂”印，阳文，椭圆形，纵1.2厘米，横0.9厘米。索书号：甘图〇三一，入选第二批《国家珍贵古籍名录》，编号02432。

妙法莲华经卷第二信解品第四  图1

妙法莲华经卷第二信解品第四  图2

妙法莲华经卷第二信解品第四  图3

妙法莲华经卷第二信解品第四  图4

妙法莲华经卷第二信解品第四  图5

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       《妙法莲华经》，简称《法华经》，印度大乘佛教主要经典之一。其内容广发开演大乘教义，重点讨论诸法实相、如性、实际、法界无差别等命题，揭示佛陀出世本怀。据《开元释教录》卷十一、卷十四，本经先后六译：（一）魏正元二年（公元255年）支疆梁接译《法华三昧经》六卷。（二） 西晋泰始元年（公元265年）竺法护译《萨昙芬陀利经》六卷。（三）西晋太康七年（公元286年）竺法护译《正法华经》十卷。（四）东晋咸亨元年（公元335年）支道根译《方等法华经》五卷。（五）姚秦弘始八年（公元406年）鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷。（六）隋仁寿元年（公元601年）阇那崛多和达摩笈多共译《添品妙法莲华经》七卷。现存只有法护、罗什、崛多等三个译本。敦煌遗书中三种《法华经》均有保存，以罗什修订本为最多。三种卷本内容一致，均吸取前译的经验，有不少译句都是前后相承的。三译之中，以鸠摩罗什译本最为流行，其文义流畅，善达佛意，加上罗什门下弟子争相讲诵此经，注疏流布，罗什译本遂成中国千年来弘传流通之本，历久而弥新。

       鸠摩罗什（ 344年 - 413年），简称罗什，祖籍天竺，生于龟兹，死于后秦都城长安。鸠摩罗什父亲摩炎，将嗣相位，乃辞避出家，向东度葱岭。龟兹王迎为国师，以妹与他为妻。鸠摩罗什幼年，其母出家为尼。七岁时，出家从师受经，据载：“日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。”鸠摩罗什在译《法华经》时，一改过去补拙的古风，变直译为意译，同时对个别难以意译的术语采用音译的方法。这样使梵语的佛教文献《法华经》，借助翻译的桥梁，而教义得以弘扬。同时，在传习融会的过程中，更加贴近中国人语言和思想习惯。二者日益融合，互相渗透形成了一种综括中国和印度两种相异思想的学说。在佛教文献不断中国化的过程中，开创了一种近似于心的思想境界。

       慕寿祺（1875年—1948年），字子介，号少堂，甘肃镇原人。光绪二十九年(一九〇三年)举人,举孝廉方正。曾任甘肃文高等学堂史学教员兼经学分教,民国初年任甘肃省临时议会副议长。喜藏书，著述极富。建国后，其藏书与著作手稿由后人捐赠给甘肃省图书馆。