江流万古 文润千年——欢迎来到2023年中华传统晒书活动，今天为大家介绍的古籍是敦煌遗书唐写本《瑜伽师地论卷第廿三》。我是晒书人刘芃泽，今天要为大家介绍的藏品是甘肃省图书馆入选第二批《国家珍贵古籍名录》的唐写本《瑜伽师地论卷第廿三》，是一部馆藏珍贵的敦煌遗书。

       佛教自从汉代传入我国以后，抄写佛经就作为一种祈求美好愿望的活动开始出现并逐渐流行，到唐时达到了高峰。社会各阶层，无论官府、庶民，还是僧俗百姓都投入这项运动中来。人们继往开来，用难以想象的毅力和心境，通过抄写佛经这种形式，来表达对佛教的皈依，对佛祖的虔诚，对社会所尽的功德。在这样的背景下，写成的各种经卷逐渐汇集于寺院等佛教传播中心。

       敦煌遗书又称敦煌文书、敦煌写本等，是1900年发现于敦煌莫高窟17号洞窟中的一批4至11世纪的古写本及印本，其中宗教典籍占80%，包括经、律、论、疏释、赞文、陀罗尼等。敦煌遗书主要装帧形式有卷轴装、经折装和册子装、梵夹装等。抄写方式可分手抄和印本两种，其中以抄本居多，字迹端庄工美。 

       《瑜伽师地论》，简称《瑜伽论》，是印度大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本大论，‘瑜伽”是禅定或止观的代名词，“瑜伽师地”指瑜伽师修行所要经历的境界十七地，故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。唐贞观二十一年至二十二年(公元647-648年)，玄奘法师于东都洛阳弘福寺译出，一百卷，是该论最完整最权威的译本，影响很大。 敦煌文献中也有大批《瑜伽师地论》写本及其演绎之作，这些抄本离玄奘译本成书时间不远，较传世刻本更多地保存着译本的原貌，是研究《瑜伽师地论》译本流传的珍贵文献。

       甘肃省图书馆所藏的唐写本《瑜伽师地论卷第廿三》装帧形式为卷轴装，首尾俱全。索书号甘图〇〇六，编号：02498。该卷长678厘米，卷高25厘米。天头2.2厘米，地脚2.7厘米，乌丝栏，栏宽1.62厘米。写本材质为黄麻纸。单纸长46.2厘米，每行16—17字。共15纸，总413行。首题：瑜伽师地论卷第廿三弥勒菩萨说。全论分五个部分：着重论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的内容及其相互关系，禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。品题：本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之二。下题：沙门玄奘奉诏译。尾题：瑜伽师地论卷第廿三 法镜。整卷断为3段，但上下衔接内容完整，现已分别托裱为三轴存放于函盒。卷尾钤有“枹罕张建鑑藏书画章”收藏印一枚，阳文，纵3厘米，横1厘米。此卷字体虽不甚规整,但却值得珍重。它是法镜听法成讲《瑜伽师地论》时所记,时间约在公元855年前后。事后法镜又对其进行了详细校勘,并加上多种章节符号。由此可见,法镜对《瑜伽师地论》用力之勤和钻研之深,尔后他成为法成的学术继承人并精通《瑜伽师地论》也就无足为怪了。

       法镜，唐代中叶沙州开元寺僧人。据荣新江《归义军史研究》考证,大中九年(公元855年)三月,法镜在沙州开元寺听三藏法师法成讲《瑜伽师地论》;咸通八年(公元867年)三月,法镜在沙州开元寺,继法成讲筵,为徒众讲《净名经关中疏》;咸通十三年(公元872年)正月,法镜在开元寺讲《维摩诘经》,为城隍禳灾;中和三年(公元883年)三、四月间,法镜续讲《净名经关中疏》卷下,五月卒,年八十。

       写本原收藏者张建（1878—1958），字质生,甘肃临夏人,少为诸生,后弃科举,游幕四川。辛亥革命之后,投奔宁夏护军使马福祥,佐宁夏、绥远军幕,任绥远烟酒事务局局长、临时参政院参政。1949年8月，解放大军进入临夏，质生同各族各界人士前往大夏河桥头欢迎，同月，被任命为临夏地区民族事务委员会副主任。1952年参加甘肃少数民族参观团赴北京观礼，受朱德接见。历任临夏专员公署副专员，甘肃民族事务、政治协商、土地改革等委员会委员，并被选为甘肃省人民代表大会第一、二届人民代表、临夏回族自治州副州长等职。1958年9月3日，张质生在临夏病逝，临夏州委在挽词中给予他“热爱共产党、热爱人民革命事业，在加强民族团结和各项社会主义建设事业中贡献了很大的力量”的评价。他一生喜读书，收藏珍品多件，积存书籍5000余册，字画、文物500余件，1966年“文化大革命”开始，其后人将所藏书画及珍贵文献捐献于甘肃省图书馆，《瑜伽师地论卷第廿三》便是其中之一，他的义举不仅为我馆保留了本地珍藏古籍文献，同时也为甘肃的文化事业发展传承作出了重要贡献。